Frauenwahlrecht: Der abgewendete Triumph

Frauenwahlrecht: Der abgewendete Triumph
Frauenwahlrecht: Der abgewendete Triumph

Video: Die ideale Frau (60er) | SRF Archiv 2021, August

Anonim

von Carrie Chapman Catt und Nettie Rogers Shuler

Wie die Frauenwahlrechtsbewegung begann
Das Adjektiv männlich 1866

Der abgewendete Triumph

1848-1860

Erst 1848 wurde der 1840 von Lucretia Mott und Elizabeth Cady Stanton geschlossene Vertrag zur Einberufung einer Frauenrechtskonvention abgeschlossen. Frau Mott war mit religiösen und reformatorischen Verpflichtungen beschäftigt, Frau Stanton mit einer Familie von kleinen Kindern. Das Projekt wurde wiederbelebt, als Frau Mott ihre Schwester Martha C. Wright in Seneca Falls, New York, besuchte, wo auch Frau Stanton ansässig geworden war. Die Entscheidung, eine Versammlung einzuberufen, folgte so kurz, dass sich die Nachricht nicht in der Nachbarschaft verbreitet hatte, als eine erstaunte Öffentlichkeit am 14. Juli in der Stadtzeitung eine Mitteilung las, dass am 19. und 19. eine Frauenrechtskonvention in der Wesleyanischen Kapelle stattfinden würde 20. des Monats. Das angekündigte Programm des ersten Tages sollte ausschließlich für Frauen und des zweiten Tages für die breite Öffentlichkeit bestimmt sein.wenn „Lucretia Mott und andere“sprechen würden. Der Anruf wurde nicht unterzeichnet.

Die fünf Tage dazwischen waren für die vier Sponsoren, Frau Lucretia Mott, Frau Elizabeth Cady Stanton, Frau Ann McClintock und Frau Martha C. Wright, sehr beschäftigt. Nachdem sie die Konvention einberufen hatten, machten sie sich an die Arbeit, um ein Programm und eine Richtlinie dafür zu erstellen. Im McClintock-Salon, an einem kleinen Tisch in der Smithsonian Institution, diskutierten sie über das Unrecht der Frauen und darüber, wie sie in geordneter Weise vor die Welt gestellt werden können, bis sie schließlich auf die glückliche Idee stießen, ihre Beschwerden gegen die Nation in Nachahmung der Unabhängigkeitserklärung. Sie fanden so viele Beschwerden gegen die Regierung der Männer wie die Kolonisten gegen die Regierung von König George und erstellten umgehend die Erklärung der Frauenrechte. Gestärkt durch dieses Dokument und vier Reden, denn jeder der vier hatte eine vorbereitet,Sie waren zur festgesetzten Zeit zur Stelle.

Obwohl der hastige und schüchterne Ruf nicht weit entfernt gehört worden war, war die kleine Kapelle gefüllt. Zuerst waren die Frauen bestürzt darüber, dass Männer ihren Ausschluss nicht ernst genommen hatten und in beträchtlicher Zahl anwesend waren, aber als sie darüber nachdachten, dass keine Frau jemals einer Versammlung vorgesessen hatte, begrüßten sie die Männer herzlich und wählten einen von ihnen, James Mott, Vorsitzende. Die Erklärung wurde angenommen. Es wurde als erste der Beschwerden „die Verweigerung des Wahlrechts“genannt und von hundert Männern und Frauen unterzeichnet. Die zwei Tage waren so unzureichend für die Erörterung eines so umfangreichen Themas, dass die Tagung zwei Wochen später in Rochester unterbrochen wurde. Dort wurde die Erklärung erneut von einer großen Anzahl einflussreicher Männer und Frauen angenommen und unterzeichnet.

Diese beiden Konventionen waren in keiner Weise national, aber die Zeitungen im ganzen Land betrachteten sie als eine Innovation, die es wert war, kommentiert zu werden, und vollständige Presseberichte wurden weit und breit verbreitet. Vorhergehende Ereignisse hatten das Land auf Kontroversen vorbereitet, die sich auf das Thema der Rechte der Frau konzentrierten, abgesehen von den Ursachen der Sklaverei und der Mäßigung, und eine breite Diskussion für und gegen die lange Liste der beanspruchten Freiheiten wurde durch die beiden Konventionen eingeleitet.

Noch nie in der Geschichte hat ein so kleiner Anfang in so kurzer Zeit eine so große Wirkung erzielt.

Emily P. Collins gründete sofort eine lokale Wahlrechtsgesellschaft in South Bristol, New York, die erste der Welt, und der Babyclub schickte im Januar 1849 mit 60 Jahren eine Petition zum Frauenwahlrecht an die New Yorker Gesetzgebung. zwei Unterschriften. Ermutigt durch das Wissen, dass andere Frauen aufgestiegen sind, entstanden in allen Teilen des Landes organisierte Gruppen ohne anderen Anreiz als die Reife der Zeit und ohne andere Verbindung zu den ursprünglichen Machern als die Ankündigungen der Presse.

In der Zwischenzeit und Jahr für Jahr und von Staat zu Staat waren die rechtlichen Behinderungen von Frauen ernsthaft diskutiert worden. Zwischen 1844 und 1848 gewährten die Gesetzgeber von Maine, Mississippi, New York und Pennsylvania in der genannten Reihenfolge Frauen Eigentumsrechte. Das Recht, ein Testament abzugeben, war in einigen Staaten gewährt worden.

Im Bildungsbereich war der Abschluss von Dr. Elizabeth Blackwell am Geneva Medical College ein enormer Wegweiser für das Jahr 1848. Die öffentliche Feindseligkeit gegenüber ihrem Kurs kann daran gemessen werden, dass die Frauen in ihrer Pension sich weigerten, mit ihr zu sprechen während ihres dreijährigen Studiums; Auf den Straßen zogen sie ihre Röcke beiseite, wenn sie sie zufällig trafen, damit sie nicht durch Kontakt kontaminiert würden. Die Kontroverse, die durch die Ereignisse des Jahres ausgelöst wurde, war aufgeregt und weit verbreitet. Geistliche waren alarmiert und prangerten ganz allgemein die „männlichen, starkgesinnten Frauen“an, die versuchten, Männer aus ihrer von Gott bestimmten Sphäre zu vertreiben. Die Presse nahm Partei und trug wie üblich sowohl Verständnis als auch Verwirrung zur Diskussion bei.

Von diesem Datum an kam immer wieder ein neues Wunder aus dem Lager der Frau, um der Aufregung neue Impulse und Anweisungen zu geben. Drei junge Frauen hatten 1841 ihren Abschluss in Oberlin gemacht und jedes Jahr die Ankündigung weiterer Absolventen gebracht. Frauen hielten in allen Teilen des Landes Vorträge über Anti-Sklaverei, Mäßigkeit, Physiologie und Frauenrechte und zogen ein großes Publikum an und erbauten es. Die rücksichtsloseste Flucht aus der traditionellen Disziplin fand 1846 statt, als nach der Aufhebung des Lizenzgesetzes in New York Frauen allein oder in Gruppen Salons betraten, „Fenster, Gläser, Flaschen zerbrochen und Korbflaschen und Fässer auf die Straße geleert haben. Betrunkene und Rumverkäufer standen gelähmt vor ihnen. “[1] *Diese Episoden dauerten einige Jahre krampfhaft an. Eine lebhafte Bewegung für totale Abstinenz, die von Männern durchgeführt wurde, war seit fünfzig Jahren im Gange und hatte die Nachfrage nach verschiedenen Reformen, einschließlich des legalisierten Verbots, erhöht. Frauen zirkulierten und legten Petitionen an Stadträte und Gesetzgeber vor, um eine Überarbeitung der Alkoholgesetze zu fordern. Was als "Welle der Mäßigkeitsaufregung" bezeichnet wurde, ging 1852-1855 über das Land, beginnend in Maine, wo ein Verbotsgesetz verabschiedet wurde.

1840 wurden die Söhne der Mäßigkeit organisiert und die Töchter der Mäßigkeit folgten schnell. Das Argument über den Platz der Frau in der menschlichen Gesellschaft ging von der Anti-Sklaverei zu den gemäßigten Gesellschaften über. Die Sons of Temperance, die sich 1852 in Albany trafen, ließen galant Delegierte der Daughters of Temperance zu, aber als eine von ihnen, Susan B. Anthony, aufstand, um zu einem Antrag zu sprechen, teilte der Vorsitzende ihr mit, dass „die Schwestern dort nicht eingeladen wurden zu sprechen, aber zuzuhören und zu lernen “, eine Tatsache, die die Frauen dazu veranlasste, sich zurückzuziehen und die State Temperance Society für Frauen mit Elizabeth Cady Stanton als Präsidentin und Susan B. Anthony als Sekretärin zu gründen. Es hielt wichtige Treffen in den nächsten zwei Jahren ab und wurde von vielen angesehenen Männern und Frauen angesprochen.Das Beispiel von New York wurde in anderen Staaten befolgt und mehrere ähnliche Gesellschaften entstanden.

Später im selben Jahr fand in Syrakus eine New York State Temperance Convention statt. Susan B. Anthony und Amelia Bloomer, akkreditierte Delegierte der Woman's State Temperance Society, wurde nach einer als „perfektes Pandemonium“bezeichneten Debatte die Zulassung verweigert. Die Frauen hatten eine unbeabsichtigte Rache; Ein liberaler Geistlicher bot seiner Kirche öffentlich ein Treffen an und kündigte an, dass die beiden abgelehnten Delegierten dort sprechen würden. Daraufhin war der Kongress verlassen und die Kirche voll.

1853 trafen sich „die Freunde der Mäßigkeit“in New York in der Brick Church, um eine Weltkonvention für Mäßigkeit zu arrangieren. Weibliche Delegierte waren anwesend und wurden durch Abstimmung angenommen. Es wurde beantragt, Susan B. Anthony in den Geschäftsausschuss aufzunehmen, woraufhin eine Diskussion über das Recht von Frauen auf solche Posten entstand. Die Diskussion war von der üblichen Beleidigung und Beleidigung geprägt und endete mit der Ernennung eines Ausschusses zur Entscheidung der Angelegenheit. Der Ausschuss empfahl, die Frauen von der Konvention auszuschließen, und der Bericht wurde angenommen. Thomas Wentworth Higginson forderte sofort alle Personen, die eine Temperance Convention der ganzen Welt einberufen wollten, auf, sich anderswo zu treffen. Die zehn weiblichen Delegierten und eine Reihe liberal gesinnter Männer verließen den Raum. Nach ihrer Abreise folgte eine weitere Diskussion,Ein ehrwürdiger Gentleman verurteilte alle öffentlichen Aktionen von Frauen und drückte seine Freude darüber aus, „jetzt den Abschaum des Konvents loszuwerden“.

Es kam daher vor, dass im September in New York zwei Weltkonventionen für Mäßigkeit abgehalten wurden, von denen eine von Männern und Frauen organisiert und besucht wurde und die andere unter der Schirmherrschaft des Treffens der Brick Church abgehalten wurde. Antoinette Brown wurde von zwei Gesellschaften zur zuletzt genannten Versammlung geschickt. Das Beglaubigungskomitee hat ihren Namen aus der Liste der Delegierten gestrichen, woraufhin beantragt wurde, dass sie zugelassen werden sollte. Es folgte eine heftige Diskussion, in der jeder Phase der „Frauenrechtsbewegung“Aufmerksamkeit geschenkt wurde. Die Diskussion umfasste den größten Teil von zwei Tagen und endete mit einer Abstimmung über die Frage. Mit kleiner Mehrheit wurde Miss Brown zugelassen. Es wurde dann mit der gleichen Mehrheit bewegt und befördert, dass ihr zehn Minuten Zeit gegeben wurden, um die Konvention anzusprechen. Sie kam zur Plattform, angefeuert von einem „Nimm Mut!“Von Wendell Phillips,und ein „Gott segne dich!“von Rev. William Henry Channing. Die Minderheit war jedoch nicht so leicht zu überwinden. Sie wurde mit Spott, Zischen, Schreien und Stampfen begrüßt. Die Verwirrung, die nur einem Mob angemessen war, dauerte drei Stunden. Zu diesem Zeitpunkt wurde der Konvent unterbrochen. Während dieser Zeit stand die mutige junge Frau fest und unerschütterlich da, obwohl die Finger von Männern aus dem ganzen Haus auf sie zeigten und sie immer wieder mit „Schande über die Frau!“Rief.obwohl die Finger von Männern aus dem ganzen Haus auf sie zeigten und sie ständig beschimpften und „Schande über die Frau!“riefen.obwohl die Finger von Männern aus dem ganzen Haus auf sie zeigten und sie ständig beschimpften und „Schande über die Frau!“riefen.

Auf die Frage, warum sie zum Kongress gegangen sei, antwortete sie: „Ich habe als Frau oder im Namen von Frauen keinen Gefallen erbeten; keine Gunst als Frau, die für Mäßigkeit eintritt; keine Anerkennung der Sache der Frau über der Sache der Menschheit; die Billigung von keiner Ausgabe und von keiner Maßnahme; Aber ich habe im Namen der Welt die Rechte eines Delegierten in einem Weltkonvent beansprucht. “Ein Geistlicher (fast alle Delegierten waren Geistliche) antwortete auf die Frage, warum der Konvent so gehandelt habe, dass„ es das Prinzip von die Sache. “Praktisch die gesamte Zeit dieser Weltkonvention wurde in unhöfliche und streitsüchtige Diskussionen über die Frage verbracht, Frauen zu erlauben, für Mäßigkeit zu sprechen und zu arbeiten.

Im selben Jahr wurde in Dayton eine Ohio Woman's Temperance Convention einberufen. Die Sons of Temperance erlaubten die Nutzung ihres Saals, „sofern keine Männer zu ihrem Treffen zugelassen wurden.“Kaum war die erste Sitzung eröffnet worden, marschierte eine Kolonne gut gekleideter Damen, sehr modisch und präzise, ​​in zwei und zwei und breitete sich aus Sie befanden sich in einem Halbkreis vor dem Bahnsteig und baten um Anhörung. „Mit Erlaubnis erteilten sie den Delegierten, dass sie gekommen waren, um einen Vorwurf gegen die unangemessene und unchristliche Position von Frauen zu lesen, die Konventionen einberufen hatten auf Plattformen und auf der Suche nach Bekanntheit, indem Sie sich vor Männern auffallen lassen. “Sie verurteilten das schändliche Verhalten von Antoinette Brown auf dem New Yorker Kongress und wandten sich, nachdem sie ihre Ansichten dargelegt hatten, um und gingen hinaus.

Die Tagung ging weiter.

Das Recht der Frauen, für Mäßigung zu arbeiten, war nun eine dominierende Frage der Mäßigungsbewegung, wie ein Jahrzehnt zuvor eine strittige Frage der Abschaffungsbewegung gewesen war. Der Konflikt um die Rechte der Frau war jedoch keineswegs auf diese beiden großen Reformen beschränkt. Im selben Jahr nahm Susan B. Anthony an der New York Teacher's Convention in Rochester teil. Obwohl sie ein Mitglied ist, das anderen gleichgestellt ist, erregte sie Aufsehen, als sie sich erhob, um die Frage zu beantworten: „Warum wurde der Beruf des Lehrers nicht so sehr respektiert wie der des Ministers, Anwalts oder Arztes?“, Die seit einigen Stunden diskutiert wurde. In diesen Konventionen war es Brauch gewesen, dass Männer alle Anträge diskutierten und darüber abstimmten, obwohl Frauen einen großen Teil der Mitglieder ausmachten. Endlich Präsident Davis von West Point, in vollem Kleid, Buff Weste, blauem Mantel,vergoldete Knöpfe, trat nach vorne und sagte in zitterndem Spottton: »Was wird die Dame haben?« - »Ich möchte, Sir, mit der diskutierten Frage sprechen«, antwortete Miss Anthony. Der noch verwirrtere Professor sagte: "Was ist das Vergnügen des Konvents?" Ein Gentleman beantragte, dass sie gehört werden sollte, ein anderer stimmte dem Antrag zu, woraufhin eine Diskussion für und wider folgte, die eine halbe Stunde dauerte, als nur eine Abstimmung der Männer durchgeführt und die Erlaubnis mit einer kleinen Mehrheit erteilt wurde. “Ein anderer stimmte dem Antrag zu, woraufhin eine Diskussion von Pro und Contra folgte, die eine halbe Stunde dauerte und nur mit einer kleinen Mehrheit abgestimmt und die Erlaubnis erteilt wurde. “Ein anderer stimmte dem Antrag zu, woraufhin eine Diskussion von Pro und Contra folgte, die eine halbe Stunde dauerte und nur mit einer kleinen Mehrheit abgestimmt und die Erlaubnis erteilt wurde. “[2] * Fräulein Anthony stand auf und sagte: „Sehen Sie nicht, meine Herren, dass, solange die Gesellschaft sagt, dass eine Frau nicht in der Lage ist, Anwältin, Ministerin oder Ärztin zu sein, aber reichlich die Fähigkeit besitzt, Lehrerin zu sein, dass jeder Mann von Ihnen, die diesen Beruf wählen, gibt stillschweigend zu, dass er nicht mehr Verstand als eine Frau hat? “Für diese Rede wurde sie von fast allen anwesenden Männern und Frauen bitter denunziert, aber der Rochester Democrat am nächsten Morgen sagte:„ Was auch immer die Schulmeister denken mögen Miss Anthony, es ist offensichtlich, dass sie den Nagel auf den Kopf getroffen hat. “

Während sich viele Diskussionen in anderen Organisationen um die Rechte der Frau drehten, festigte sich die Bewegung schnell zu einer eigenen Organisation. Die erste nationale Frauenrechtskonvention fand im Oktober 1850 in Worcester, Massachusetts, statt. Im Gegensatz zu der von 1848, die nicht als national angekündigt wurde, wurde sie sorgfältig arrangiert und gut beworben. Der Aufruf wurde von 89 prominenten Männern und Frauen unterzeichnet. Elf Staaten waren auf dem Konvent vertreten, der im folgenden Jahr einen weiteren vorsah. Die Bedeutung der damit verbundenen Personen und der hohe Ton aller Überlegungen sorgten für eine breite Stellungnahme. Ein Bericht über den Konvent, der England erreichte, Frau Taylor (später Frau John Stuart Mill) schickte einen Bericht an die Westminster Review, aus dem die organisierte Frauenwahlrechtsbewegung in England hervorgeht.

Von 1850 bis 1860 fand mit einer Ausnahme jedes Jahr eine nationale Wahlrechtskonvention in den Vereinigten Staaten statt. [3] * Staatliche Konventionen, an denen einige der führenden Geister teilnahmen, wurden in Ohio, Indiana, Pennsylvania, New York, Massachusetts abgehalten, aus denen staatliche Organisationen mit lokalen Hilfsorganisationen hervorgingen. Indiana verfügt über die erste staatliche Organisation.

Die New Yorker Konvention von 1853 wurde später als Mob-Konvention bezeichnet. Die Woche hatte mit einem Anti-Sklaverei-Treffen begonnen, das am Sonntagmorgen eröffnet wurde, als Antoinette Brown vor fünftausend Menschen sprach, und die Tatsache, dass sie dies getan hatte, rief die Denunzierungen der religiösen Presse hervor. Während der Woche widmeten sich viele Treffen Reformen Die öffentliche Verurteilung nahm an Feindseligkeit zu, bis sie in der Wahlrechtsfrage, die die letzte der Reihe war, in zügelloser Gewalt ausbrach. Der Mob war bei jeder Sitzung anwesend und traf jede Bewegung und jeden Sprecher mit Zischen, Schreien und Stampfen der Füße. Die Suffragisten selbst sagten, dass „wir aufgrund der Turbulenzen keinen fairen Bericht über das Verfahren haben“und sogar „die Vertreter der Presse nicht verstehen konnten, was gesagt wurde“.

Der kontrastierende Kommentar zum Konvent wurde von Tribune und Herald gut präsentiert. Die Tribüne (Horace Greeley) sagte am 7. September 1853: „Es war nie so durchsichtig, dass ein Zischen oder ein Schrei der Schwarzwächter die einzige Antwort war, die der Fall zugab, und als Lucy Stone die Diskussion mit einigen scharfen, aber erbärmlichen Bemerkungen abschloss Bei der Art von Opposition, die sich gezeigt hatte, war es offensichtlich, dass einer der Rowdies, wenn er ein Ameisenloch im Boden seines Stiefels gehabt hätte, unweigerlich darin versunken wäre und für immer verschwunden wäre. “Sagte der Herold (James Gordon Bennett) 7. September 1853: „Die Versammlung zügelloser Frauen, die sich gestern im Tabernakel versammelte, war eine interessante Phase in der Comic-Geschichte des 19. Jahrhunderts. . . eine Versammlung von ungeschlechtlichen Frauen, ungeschlechtlich im Sinn,Sie alle vertreten öffentlich die Doktrin, dass sie aus ihrer angemessenen Sphäre austreten dürfen, um die Pflichten zu vernachlässigen, die ihnen sowohl das menschliche als auch das göttliche Gesetz übertragen haben. Soll die Welt entvölkert werden? “Es gab ein sofortiges Erlösungsmerkmal des Anlasses, denn mit 25 Cent pro Eintritt hatte der Mob nicht nur die gesamten Kosten des Konvents bezahlt, sondern auch einen Überschuss in der Staatskasse hinterlassen, mit dem er zu tun hatte Wahlrechtsarbeit fortsetzen.aber es hatte einen Überschuss in der Staatskasse hinterlassen, mit dem die Wahlrechtsarbeit fortgesetzt werden konnte.aber es hatte einen Überschuss in der Staatskasse hinterlassen, mit dem die Wahlrechtsarbeit fortgesetzt werden konnte.[4] *

Die Erfahrungen dieser Woche hatten die Frauen nicht eingeschüchtert, sondern ihre Gedanken zu einer klareren Überzeugung bewegt und ihre Hände zu konstruktiveren Maßnahmen vereint. Mobs scheinen ein göttliches Instrument zur Förderung guter Zwecke zu sein. Kein Mob hat jemals eine Idee zerstört, aber so mancher Mob hat einem einen neuen Impuls gegeben, und dieser hat jede Delegierte mit ihrer Seele in Flammen nach Hause geschickt.

Lucy Stone, silberstimmig, sanft anzusehen, aber mit dem Mut einer Löwin, hatte 1847 ihren Abschluss in Oberlin gemacht und begann mit einer Hand und allein, die Welt für die Rechte der Frau zu erobern. Sie ging jetzt von Stadt zu Stadt durch Massachusetts und engagierte sich im Rathaus, machte ihre eigene Werbung und führte ihre eigenen Treffen durch. Ihre Auditoren kamen, um zu verachten, und gingen weg, um zu loben. Die Presse gab ihr Titel wie „sie Hyäne“; der Klerus donnerte sie an; der durchschnittliche Mann und die durchschnittliche Frau betrachteten sie als Freak; aber die Liberalen hörten zu und befürworteten. Mit der Zeit bildete sie Komitees, um die Arbeit voranzutreiben. Von Massachu-setts als Zentrum aus verteilten sich Vorträge und Organisierungen in ganz Neuengland, und 1854 fand in Boston eine Neu-England-Tagung statt, die 60 Jahre lang ein fester Bestandteil der Mai-Jubiläen wurde.

In der Zeit von August 1854 bis 1855 hatte Miss Anthony Versammlungen in 54 der 61 Grafschaften von New York abgehalten, und Konventionen in Saratoga, damals ein beliebter Sommerurlaubsort der gemächlichen Wohlhabenden, hatten sich bereits etabliert und etabliert außerordentlich beliebtes Feature. Im Jahr 1854 fand in Albany die erste Konvention zur Beeinflussung der Wahlrechtsgesetzgebung statt, und Petitionen von 10.000 Namen, in denen das Frauenwahlrecht gefordert wurde, wurden allein aus zwei Landkreisen, Onondaga und Warren, eingereicht. Frau Stanton sprach den Gesetzgeber mit einer so meisterhaften Rede an, dass der Gesetzgeber sie für unbeantwortbar erklärte. Im Jahr 1856 berichteten die Legislativkomitees in Ohio und Wisconsin positiv über das Wahlrecht und empfahlen, dass sie „bestehen“, und die Gesetzgeber in vielen anderen Staaten erklärten öffentlich ihre Umwandlung.

In vielen Staaten wurden von diesen Frauen Vortragskurse organisiert, in denen Anti-Sklaverei, Mäßigkeit und Frauenrechte vorgestellt wurden, wobei die Redner alle drei befürworteten. Theodore Parker, William Lloyd Garrison, Wendell Phillips, George William Curtis, Ralph Waldo Emerson und Henry Ward Beecher waren unter den Rednern.

Nach einer Tagung sagte Grace Greenwood, eine angesehene Schriftstellerin: „Man kann sagen, dass Lucretia Mott die Seele dieser Bewegung ist und Mrs. Stanton der Geist, die schnelle, scharfe Intelligenz. Miss Anthony ist aufmerksam, aggressiv und unermüdlich, seine nervöse Energie, seine treibende Kraft. „Alle drei waren bei der Arbeit, hielten Vorträge, inspirierten, organisierten, planten und sammelten Geld. Es gab viele andere - Paulina Wright Davis, Ernestine L. Rose, Clarinda I. Nichols, Lucy Stone, Frances D. Gage und Hannah Tracy Cutler -, alle fähige Befürworter der Sache. Auf den Plattformen gegen Sklaverei und Mäßigkeit sprachen noch andere Frauen und versetzten den alten Vorurteilen einen Vorschlaghammerschlag. Es gab nur wenige Städte mit Konsequenzen, die von einer oder mehreren dieser entschlossenen Seelen im Norden und Westen nicht erreicht wurden. Nacheinander änderten die Staaten schnell die „Frauengesetze“. Wisconsin,Kalifornien, Minnesota, Oregon und Kansas, die in dieser Zeit in den Staat kamen, begannen mit liberalen Gesetzeskodizes für Frauen, und ihr Beispiel erwies sich als so ansteckend, dass kein neuer Staat danach zu den alten Rechtsquellen zurückkehrte, um sich über Frauen zu informieren.

Auf der zehnten jährlichen nationalen Wahlrechtskonvention in New York im Mai 1860 legte Miss Anthony, Vorsitzende des Finanzausschusses, einen ausführlichen Bericht vor und kündigte an, dass „die Presse ihren Ton geändert hat. Anstatt uns lächerlich zu machen, haben wir jetzt eine ernsthafte Debatte. “Sie berichtete über die vielen bereits vorgenommenen rechtlichen Änderungen, die erregte und sympathische öffentliche Meinung und sagte voraus, dass New York„ seine Frauen entrechtet, wenn es seine Verfassung in sechs Jahren überarbeitet. “Bereits sagte sie Der Staat wurde gründlich geworben und „jeder von Dozenten besuchte Landkreis sowie Traktate und Petitionen von Hunderttausenden wurden an den Gesetzgeber geschickt, um das Wahlrecht, das Recht auf ihre Person, ihren Lohn und ihre Kinder zu beantragen. Im vergangenen Jahr haben sechs Frauen jeweils mehrere Monate lang in New York Vorlesungen gehalten.In 40 Landkreisen wurden Kongresse abgehalten und ein oder mehrere Vorträge in 150 Städten und Dörfern gehalten. “

Viele Gesetze für Frauenrechte waren inzwischen von den staatlichen Gesetzgebern verabschiedet worden, einschließlich des Rechts der Frauen auf ihren Verdienst, ihr Eigentum und ihre Kinder. Prominente Männer in großer Zahl hatten sich öffentlich für die Sache eingesetzt, und die Hoffnung auf einen weiteren Triumph der Bewegung war überschwänglich.

Kein Grund machte jemals so schnelle Fortschritte wie der der Frauenrechte von 1850 bis 1860. Frauen hatten ihren Wert als Reformpropagandistinnen bewiesen, und anscheinend waren sich alle Führer der Abschaffungs- und Mäßigungsbewegungen einig, diese Tatsache anzuerkennen, und alle traten für ihre ein Ursache. "Je mehr Überlegungen ich mache, desto mehr ist mein Verstand davon überzeugt, dass wir in einer republikanischen Regierung kein Recht haben, der Frau die Privilegien zu verweigern, die sie beansprucht", schrieb ein Mitglied der New Yorker Legislatur, und seine Ansichten wurden von Wahlrechtsarbeitern berichtet als üblich werden. Anti-Sklaverei und Anti-Alkohol hatten sich ihren Weg ins Zentrum des nationalen Denkens erkämpft, und die Rechte der Frau waren aus den beiden „voll bewaffneten“hervorgegangen und hatten beide in gesetzgeberischen Zugeständnissen übertroffen.

Trotz harter Arbeit und unglücklicher Erfahrungen der frühen Tage jubelten die Suffragisten voller Erfolg. Das Ziel war in Sicht. Das Rennen war alles andere als gelaufen. Nur wenige dieser Generation, selbst unter Suffragisten, wissen, wie nahe die Frauen dieser früheren Wahlrechtskrise am Sieg waren. Durch Verruf und Missbrauch und Mob-Gewalt hatten sie die Frauenwahlfrage in einem neuen Flugzeug herausgebracht. Die faulen Eier, die Hohnreden, das Zischen und die abscheulichen Beinamen des Anfangs waren Vergangenheit. Fähige und weithin einflussreiche Männer waren zur Unterstützung des Wahlrechts gekommen. Wahlrechtstreffen, wo immer sie stattfanden, riefen begeisterte Menschenmengen und positive Berichte der Presse hervor, mit redaktionellen Pro und Contra. Die ganze Welt war freundlich und tolerant geworden. Im politischen Interesse stand das Frauenwahlrecht nach der Frage der Sklaverei an zweiter Stelle.Beide waren ziemlich bis zu den Türen des nationalen Kongresses. Wäre die Nation in der damaligen Stimmung vorangekommen, wären Frauen sicherlich bald entrechtet worden, was mit der Unabhängigkeitserklärung, der Verfassung und dem liberalen fortschrittlichen Geist, der die Zeit inspirierte, vereinbar war.

Leider wurde die Nation vor dem Datum der nächsten jährlichen Wahlrechtskonvention wegen der Sklaverei in die tragischen Tiefen des Bürgerkriegs gestürzt; und danach war das Frauenwahlrecht so hoffnungslos in die Politik der Negerfrage verstrickt, dass es für lange Jahre untrennbar war.

1

* „Geschichte des Frauenwahlrechts“, Band I, Seite 475.

2

* „Geschichte des Frauenwahlrechts“, Band I, Seite 515.

3

* 1850 und 1851, Worcester; 1852, Syrakus; 1853 Cleveland; 1854 Philadelphia; 1855 Cincinnati; 1856 New York; 1857 keine; 1858, 1859 und 1860, New York.

4

* „Geschichte des Frauenwahlrechts“, Band I, Seite 567.